关于巴西阴蒂的一些信息
我国改造修理的瓦良格号航空母舰是属于重型航空母舰还是中型航空母舰?和其他国的航空母舰比较如何?
热心网友提供本文解答航母的划分是按照美国的标准来的。
一般
重型航母：满载排水量6-10()万吨
中型航母：满载排水量4-6万吨
轻型航母：满载排水量1.5-4万吨
瓦良格号航母满载排水量在67000+吨，但是由于舰载机如果搭载SU33的话可以搭载28架加上其他作战飞机总数不会超过40架。
如果搭载传言中的歼10可以搭载50架如果加上其他作战飞机勉强可以到达60架。
瓦良格号是除了美国现役超级航母外世界上最大的航母了。但是从作战能力来讲和美国的还有有很大差距。所以我们只能定位为： 中型航母。
至于对比：首先就和美国的超级航母比较小。
现代战争我体系与体系的对抗，而信息的获取 传输 分析是非常重要的。
反应快速化，打击精巧化，防护综合化就映射出航母作战群最重要的作战飞机——电子类作战飞机（包括预警机 侦查机 电子作战飞机）
由于瓦良格号不具备弹射器，所以固定翼的电子类飞机都没有。只能靠舰载直升机和舰载的雷达探路所以瓦良格号一旦失去路基电子类飞机支援，高强度的信息化远洋作战无法胜任。像美国那样的超级航母作战群的作战能力会是瓦良格的N倍，不是一个等级的，这也是划分中型航母的一个重要原因。
和法国戴高乐号航母也差距甚远。
戴高乐属于也属于核动力航母，在信息获取方面瓦良格根本无发比拟。
还有就是舰载战斗机，美国的是大黄蜂，法国是阵风。就单机的综合战斗能力来讲都在歼十 SU33之上。更不用说在备上电子支援飞机了。
比起印度阿三的稍微要强点。在舰载战斗机上要强于阿三的米格29 还有那个垂直的海鹞。其实都没什么本质区别。
结论：瓦良格只能解决了解放军航母有无问题，不具备高强度的现代化信息站能力，和西方各国拥有弹射器航母战斗力差距甚大。
中国传统文化的相关资料，从起源传承方式相关传说特点
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抟黄土作人，是后人的加工，在远古时候，女娲造人的传说，说的则是她用自己的身体孕育人
类。
《说文解字》云：
“娲，古之神圣女，化生万物者也。
”
在中国古文字里，娲、娃、蛙三字皆可通，用于动物者为蛙，用于人类者为娲或娃。而古代的
蛙字，又是由“鼋”字发展而来的，河南郑州出土一件商代前期的青铜器，上面有“鼋”字形的蛙
形图案。
《国语·周语下》有“我姬氏源于天鼋”
，天鼋，就是大青蛙、大蛤蟆。意思是说，姬族是
大蛤蟆的后代。而女字加一个鼋字，即是古代的孕字。我国著名的民族学家杨堃的《女娲考》写道：
“女娃为孕，岂不是女娲抟土造人身神话在文字上的落脚吗？有趣的是，中医界仍把女性阴口叫做
蛤蟆口，或蛙口（娃口）
。
”时至今日，我国许多地方仍把小孩子称作“娃子”
。
女娲作为先民的崇拜对象，随着时代的发展，角色是有显示变化的。情况大致是：最初只是母
亲神，所代表的是女性生殖力，尔后演变为男女婚姻之神，其事迹不再是抟黄土造人，而是主持婚
配和炼五色石补天。或者说，抟黄土造人的神话所反映的是母系社会的婚姻形态，而后者所反映的
则是一夫一妻制产生后的婚姻形态。
《风俗通》
：
“女娲祷神祠，
祈而为女媒，
因置昏姻。
”
《淮南子》
又云：
“女娲炼五色石以补苍天。
”
其实，
“置昏姻”与补苍天是一回事，即男女交合。这里的关键是对“五色石”的理解。
“五色石”
是一神秘的东西，女娲补天，用的是五色石，
“天命玄鸟，降而生商”的玄鸟之卵也是“五色甚好”
。
《山海经·南山经》曰：能使人长生不死的就是“五色发作”的玉；石之美者曰玉，佩玉，起初是
用作护身符的，其作用不是为了避邪，而是为了长生。
《南山经》记载，黄帝就是食用了玉膏，才得
以升天。
《博物志》说：
“名山大川，孔穴所向，和气所出，则生玉膏，食之不死。
”西王母的不死之
药也就是这些石或玉，就是男根。嫦娥偷吃的就是这种不死药。
将石头比作男根，最富玄思和文学色彩的是曹雪芹的《红楼梦》
，曰：
“却说那女娲炼石补天之
时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈，见方二十四丈的顽石三万六千五百零一块，那娲皇只用了三万
六千五百块，但剩下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性可通，自去自来，可
大可小，因见众石俱得补天，独自己无才不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。
”贾宝玉这个情种就是
这块石头，他“自经锻炼之后，灵性可通，自去自来，可大可小”
，使我们很容易联想到《周易》和
《说文》所描写的龙的特征：
“其静也专，其动也直”
；
“能幽能明，能细能巨，能短能长。
”而且，
在曹雪芹的笔下，贾宝玉这块顽石同样是五色的，且大于雀卵。
在《红楼梦》里，宝玉为阳之精，黛玉为女之精，宝玉有顽石一块，而黛玉却没有。第三回描
写“摔玉”情景，作者更是直接将之称作“劳什子”
。在中国民间，
“劳什子”历来是男根的代名词。
2
、昆仑山和泰山
中国有两座名山，昆仑山和泰山。
昆仑山，黄河、长江都源于昆仑山。在中国先民的信仰里，昆仑山是生命之源的象征，是西王
母的居所，是女阴的象征。
昆仑，在古代传说里又名“虚门”
，所以“昆仑之丘”亦名“昆仑之虚”
。
“虚”的原义相当于玄
牝。
《大荒西经》说西王母“穴处”
，还有一意思就是昆仑山本身就是一个洞穴一样的东西。山是凸
形，穴是凹形，在先民的生殖崇拜意识里，凹凸无甚本质不同，都是生殖器的象征，具体说来，女
阴之象，既可理解为山峰，也可理解为洞穴。
昆仑，以东汉经学大师郑玄的说法，其本义为圆。李善注，
“昆仑，轮转之貌。
”所以，传说中
昆仑山上有瑶池、瑶台、旋室，与圆、摇动、转动有关。
昆仑，同时又是“葫芦”
、
“苦砻”
、
“窟窿”的音转。在初民那里，葫芦被视为生命之源，视为
生殖力的象征，而象征的原型或是孕妇的腹部，或是女子的阴户。葫芦为瓜属，故女子破身，俗称
“破瓜”
。苦砻即蛤蟆、蟾蜍、蛙，都是女阴之象。窟窿的词义为“孔”缓读为窟窿读为孔，故
7
昆仑就是一个孔洞。
昆仑山为生命之山，主要还是西王母的象征意义。在后来道教的诸神谱里，西王母为雍容华贵、
端庄美貌的王母娘娘，但在先民的眼里，
西王母非但无美貌可言，而且丑陋无比，人面虎身，一口
虎牙，还拖着一条豹子尾巴。
《
山海经·西次三经》
：
“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸。
”
《大荒西
经》曰：
“有神，
人面虎身，
有文有尾，皆白处之·
·
·有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。
”
由文字可知，西王母实为虎神，体现了先民的虎崇拜。虎崇拜实际上是一种生殖崇拜，虎
为女阴的隐喻。
《易·乾·文言》曰：
“云从龙，风从虎。
”顾炎武解释道：
“云从龙则曰乾为龙，风
从虎则为坤从虎。
”在我国古籍和传统造型艺术里，龙虎并称或龙虎同时出现，往往都是隐喻男女性
事的。
《周易参同契》云：
“龙阳数奇，虎阴数偶。
”又说：
“龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相
贪。
”显然，这些文字是对男女性行为的描述。龙与虎，既可理解为男人和女人，也可理解为男根与
女阴。
龙腾虎跃，龙争虎斗
，
西王母的传说常常与鸟有关。但值得注意的是，与西王母有关的鸟是“三青鸟”
。
《山海经·海
内北经》云：
“西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北。
”三青鸟亦为三足
鸟或三足乌。
在先民的信仰里，鸟是太阳神的象征。古人的造型艺术，鸟常常同太阳画在一起，
，或为鸟负日
而飞，或为鸟站在太阳里面。长沙马王堆一号汉墓出土的“非衣帛画”
，画面左上角的太阳图案，里
面就有一支大黑鸟。古代文献，三足鸟又写作“
足峻
cun
”
，
《淮南子·精神训》云：
“日中有
cun
足
俊
乌”
。
足俊
与
月俊
音同义通，古时当为一字。
《说文》
：
“
月俊
，赤子阴也。
”
“赤子阴”是男子灵根
的古老说法。
《老子》第五十五章说：
“未知牝牡之合而
zui
月俊
作，精之至也。
”牝牡之合即男女的
生理结合。老子的这句话将鸟的象征意义揭示得明明白白。俗语：小鸟、小鸡、小鸡鸡。
与昆仑山对应的是泰山。
泰山常与古代帝王的封禅相联系。所谓封禅，实则是件简单的事，
“泰山上筑土为坛以祭天，报
天之功，故曰封；泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。
”问题是我国幅员辽阔，何处不可以祭天
地，为什么要到泰山去呢？《后汉书·祭祀志》曰：
“岱者，胎也；宗者，长也。万物之始，阴阳之
交，云触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，惟泰山乎！故为五岳之长耳。
”
“不崇朝而遍雨天
下”
，即是说不用祭拜男女性器，天地也可在此交感，其方式便是“触石，肤寸而合”
。这是很形象
的描写。因为天地交感，不像匹夫匹妇之所为，它们只是“肤寸而合”就够了。
泰山为生命之山，仅从一个“泰”
，亦可探其奥妙。泰山之泰即《易经》泰卦之泰，其卦象为
乾下坤上，卦辞为“小往大来，吉，亨。
”
《序卦》释泰：
“泰者，通也。
”乾坤之通，亦即男女之通。
北京故宫，前有乾清宫，后有坤宁宫，而二者中间还夹有一个泰和殿。强调天地之交、阴阳之合、
乾坤之合。
3
、帝王祖宗
帝王祖宗，是中国文化中最具权威的称谓，探究它们的本来面目，对我们理解中国文化很有帮
助。
①、
“帝”
是什么？
在甲骨文中，
“帝”写作
或
。此字的下部似为三根木棒构成的三角架，其上一个置放东
西的平台；上部为正三角形或倒三角形符号，明显出是女性生殖器的符号，即女性人体三角区的形
象描写。在古代世界，用倒三角形符号代表女阴的不独中国汉民族，巴比伦早期的象形文字，日本
新石器时代的石刻文，都是用倒三角形符号表示女阴的。据西方著名的艺术史家格罗塞在他的《艺
术的起源》
中报道：
南美洲恒格河巴西印第安人以倒三角形符号代表女子的遮羞布，
名为
“乌鲁里”
。
8
当一个白人在他们面前画一个等腰三角形时，他们哈哈大笑起来，叫道“乌鲁里”
、
“乌鲁里”
、
“乌鲁里”
！
据此字形，许多学者认为，
“帝”的初义是女阴。尽管此说未被学界普遍接受，但“帝”具有生
殖或化生万物之义，则是很少有异议的。汉代的郑玄说过：
“因其生育之功谓之帝。
”近人詹先生根
据音韵，亦证明“帝”与万物化生有关。
“根据义由声得的道理，应考察其语族。可以发现，古音与
帝相似的字多有根基、
原始等义。
如
‘蒂’
表示花的基，
‘柢’
表示根基，
‘底’
表示房屋的基础，
‘胎’
表示人之所由生，
‘始’表示氏族之发源。蒂、柢、底、胎、始都与双声。由此看来，至尊神所以称
为‘帝’
，本来表示昊天是天地万物所由生的根本和原始。
”
（参见中国文明史上
P190
）
近人王国维、郭沫若、闻一多、刘半农、马叙伦诸先生都认为“帝”为“花蒂”
，
“帝”为
“蒂”
之初文。故可以说，帝是人得以化生的始基，帝崇拜就是女性先祖的崇拜。
帝、花蒂、阴蒂。
②“王”是什么？
“王”字的书写颇为简单，三横一竖，即人们常说的“一贯三为王”
。董仲舒在《春秋繁露·王
道通三》云：
“古之造文者，三画而连其中谓之文。三画者，天、地与人也；而连其中者，通其道也。
取天、地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是？”我们说，董仲舒的解释只是穿凿附会，以
之说明他的天人感应说，与“王”的本义不合。更何况，在甲骨文里，
“王”字并不是“一贯三”
，
而是一贯二，很像个“土”字，与“土”字不同的是，
“王”字的一竖，起笔为重写，呈大黑点状，
颇像个大头针，而“土”字则没有大头，一竖直贯下去。
“王”与“土”大同小异，说明“王”的崇
拜与先民的土地崇拜很有关系。
土地崇拜不仅仅是农业文明的产物，在此之前就有。此前，土地神既是大地之神，又是生命之
神；既是农业神，也是生殖神。由于两者的互联关系，在农业发明之前，人们崇拜土地，用意乃是
将土地同女子的生殖力作互参的理解。今天，我们常说，大地啊母亲！大地与母亲具有同等的意义、
同等的功能，什么功能？都能无中生有。没有听说大地啊，父亲！
在古文字里，
“土”与“地”的含义是一样的。
《白虎通·五行》谓：
“地，土之别名也。
”
《说文》
亦云：
“土，地之吐生万物者也。
”
“地”从土从也，
“也”字，
《说文》的直接解释是“女阴也，象形。
”
其形状为一椭圆形的圆圈，两边有一“丫”形的线条相夹而下，实为女子阴部的门户与外轮廓线组
合而成。
也就是说，最早的“王”字同“土”字，而“土”为女阴之象，可以想见，
“王”亦同女性崇拜
有关。
③、祖是什么？
祖庙、祖先崇拜。道教、佛教前，中国没有神庙，只有祖庙。
先看几个有关祭祀的文字。
“祀”
，
《说文》
：
“祀，祭无已也，从示，已声。
”实际上，古代的“祀”就是由“示”和“已”
两字组成的，
“示”为男根，
“已”为女阴。
“祀”之本义即对男女性器的崇拜。
“已”
，
《说文》谓：
“为蛇，象形。
”说得明白点就是，
“已”像一条蛇。蛇，古文字写作“虫也”
，
从虫从也。
《说文》云：
“也，女阴也，象形。
”可知，蛇为女阴之隐喻。
《尚书·洪范》云：
“蛇者，
阴之所在。
”
《诗·小雅·斯干》
：
“维虺
hui
维蛇，女子之祥。
”朱熹注云：
“虺蛇，阴物穴处，柔弱隐
伏，女子之祥也。
”正因为蛇为女阴之隐喻，故古代传说的女神，女娲、伏羲、西王母都是人首蛇身。
美女蛇。
“示”
，
《说文》释为：
“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二。三垂，日、月、星也。观乎
天文以察时变。
”但从甲骨文卜辞看，最早的
“示”字多作“
T
”形，上不必从二，下不必垂三。以
郭沫若的看法，
“示”
，即上古的“
T
”字，亦即“
I
”之倒悬。而“
I
”在上古文字里，也就是“且”
，
9
即男根的象形字。
“祖”字为
“且”的演进，亦为男根之象，男根加男根。
“祭”
，在甲骨文中有从示的祭或从匕的祭，前者祭祀男神，后者祭祀女神。男权确立后，从
匕的祭废而不用了。
④、宗是什么？
宗、宾，郭沫若认为，宗宾的含义相近，宗是祭祀男根的，宾是祭祀女阴的。
⑤、吉、凶
“吉”字
是结合的“结”的初文。在初民那里，结即男女的结合。
“吉”
字从士从口。在甲骨
文中，
“士”作男根状，形似一箭头由此而引申为男子的代称。男子之为男子，就在与他们都有一个
士。
“口”
，甲骨文作
U
状，实乃女阴之象。意思是洞坑。弗洛伊德认为，洞穴、洼地都是女阴的象
征，相应的，
“入穴出穴都是性交的象征。
”
男女结合就是“吉”
。
《诗》有“有女怀春，吉士诱之”句。历来注经家都把“吉士”释为“善
士”
，谬。应为性冲动的男子。
“凶”
，交叉的符号都历来表示禁止，做不得，世界上几乎所有民族都是用这个符号表示上述意
思。为什么后有这样的巧合呢？原来，
“叉”这个符号的初义是表示不能性交。把一把“叉”一样的
东西放在女子的体内，自然是要不得的，更谈不上达到媾和的目的。中国的“凶”字实则表达的就
是这样的一个意思。
“
U
”为女阴，将“叉”置于完成中，当然要不得。
⑥、祸福
如果说吉凶二字所含的生殖崇拜信息尚为中性的话，即无性别歧视，那么祸福二字则含有男尊
女卑的思想。祸福二字的本义分别对男根与女阴的崇拜，男权确立后，观念发生变化，崇拜男根为
福，
，为吉祥，为好事，而崇拜女阴则为祸，为凶，为坏事。后来的女人是祸水，大概源于此说。
祖，祖宗，且、示、
社稷、社会、社，稷，
社，祭祀土地神的土堆。崇拜无中生有，期盼生命旺盛、生产丰盛。
稷，
《说文解字》释为“五谷之长”
。事实上，稷是中原人一种最古老的作物名称，后来，稻麦
黍菽成为中原的作物后，人们将稷神的表义包括了稻麦黍菽诸种作物，作为一种五谷神的象征。
《风
俗通义·祀典》云：
“五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之。
”
五、文明的标志
人类繁衍：
早期：
“杂交群婚”
30
万年前，
“血缘家族”
，同辈人可以互为夫妻、性伙伴。
2
、
3
万年前，
“普那路亚婚”即族外婚，
新石器时代，
“对偶婚”
群婚制的性行为可以在众目睽睽下进行，没有回避的必要，而对偶婚由于一夫一妻制的相对稳
定性，性行为必须有所回避。而这就是文明的起点是真正意义上的文明曙光。正如科维《新科学》
中所说，
男人一旦把女人拉出山洞，即标志着文明的诞生
。
因为：
有了房子建筑物；
有了村落、城市以致国家；
有了私有财产和私有制；
有了遮掩材料和服饰；
6
抟黄土作人，是后人的加工，在远古时候，女娲造人的传说，说的则是她用自己的身体孕育人
类。
《说文解字》云：
“娲，古之神圣女，化生万物者也。
”
在中国古文字里，娲、娃、蛙三字皆可通，用于动物者为蛙，用于人类者为娲或娃。而古代的
蛙字，又是由“鼋”字发展而来的，河南郑州出土一件商代前期的青铜器，上面有“鼋”字形的蛙
形图案。
《国语·周语下》有“我姬氏源于天鼋”
，天鼋，就是大青蛙、大蛤蟆。意思是说，姬族是
大蛤蟆的后代。而女字加一个鼋字，即是古代的孕字。我国著名的民族学家杨堃的《女娲考》写道：
“女娃为孕，岂不是女娲抟土造人身神话在文字上的落脚吗？有趣的是，中医界仍把女性阴口叫做
蛤蟆口，或蛙口（娃口）
。
”时至今日，我国许多地方仍把小孩子称作“娃子”
。
女娲作为先民的崇拜对象，随着时代的发展，角色是有显示变化的。情况大致是：最初只是母
亲神，所代表的是女性生殖力，尔后演变为男女婚姻之神，其事迹不再是抟黄土造人，而是主持婚
配和炼五色石补天。或者说，抟黄土造人的神话所反映的是母系社会的婚姻形态，而后者所反映的
则是一夫一妻制产生后的婚姻形态。
《风俗通》
：
“女娲祷神祠，
祈而为女媒，
因置昏姻。
”
《淮南子》
又云：
“女娲炼五色石以补苍天。
”
其实，
“置昏姻”与补苍天是一回事，即男女交合。这里的关键是对“五色石”的理解。
“五色石”
是一神秘的东西，女娲补天，用的是五色石，
“天命玄鸟，降而生商”的玄鸟之卵也是“五色甚好”
。
《山海经·南山经》曰：能使人长生不死的就是“五色发作”的玉；石之美者曰玉，佩玉，起初是
用作护身符的，其作用不是为了避邪，而是为了长生。
《南山经》记载，黄帝就是食用了玉膏，才得
以升天。
《博物志》说：
“名山大川，孔穴所向，和气所出，则生玉膏，食之不死。
”西王母的不死之
药也就是这些石或玉，就是男根。嫦娥偷吃的就是这种不死药。
将石头比作男根，最富玄思和文学色彩的是曹雪芹的《红楼梦》
，曰：
“却说那女娲炼石补天之
时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈，见方二十四丈的顽石三万六千五百零一块，那娲皇只用了三万
六千五百块，但剩下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性可通，自去自来，可
大可小，因见众石俱得补天，独自己无才不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。
”贾宝玉这个情种就是
这块石头，他“自经锻炼之后，灵性可通，自去自来，可大可小”
，使我们很容易联想到《周易》和
《说文》所描写的龙的特征：
“其静也专，其动也直”
；
“能幽能明，能细能巨，能短能长。
”而且，
在曹雪芹的笔下，贾宝玉这块顽石同样是五色的，且大于雀卵。
在《红楼梦》里，宝玉为阳之精，黛玉为女之精，宝玉有顽石一块，而黛玉却没有。第三回描
写“摔玉”情景，作者更是直接将之称作“劳什子”
。在中国民间，
“劳什子”历来是男根的代名词。
2
、昆仑山和泰山
中国有两座名山，昆仑山和泰山。
昆仑山，黄河、长江都源于昆仑山。在中国先民的信仰里，昆仑山是生命之源的象征，是西王
母的居所，是女阴的象征。
昆仑，在古代传说里又名“虚门”
，所以“昆仑之丘”亦名“昆仑之虚”
。
“虚”的原义相当于玄
牝。
《大荒西经》说西王母“穴处”
，还有一意思就是昆仑山本身就是一个洞穴一样的东西。山是凸
形，穴是凹形，在先民的生殖崇拜意识里，凹凸无甚本质不同，都是生殖器的象征，具体说来，女
阴之象，既可理解为山峰，也可理解为洞穴。
昆仑，以东汉经学大师郑玄的说法，其本义为圆。李善注，
“昆仑，轮转之貌。
”所以，传说中
昆仑山上有瑶池、瑶台、旋室，与圆、摇动、转动有关。
昆仑，同时又是“葫芦”
、
“苦砻”
、
“窟窿”的音转。在初民那里，葫芦被视为生命之源，视为
生殖力的象征，而象征的原型或是孕妇的腹部，或是女子的阴户。葫芦为瓜属，故女子破身，俗称
“破瓜”
。苦砻即蛤蟆、蟾蜍、蛙，都是女阴之象。窟窿的词义为“孔”缓读为窟窿读为孔，故
7
昆仑就是一个孔洞。
昆仑山为生命之山，主要还是西王母的象征意义。在后来道教的诸神谱里，西王母为雍容华贵、
端庄美貌的王母娘娘，但在先民的眼里，
西王母非但无美貌可言，而且丑陋无比，人面虎身，一口
虎牙，还拖着一条豹子尾巴。
《
山海经·西次三经》
：
“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸。
”
《大荒西
经》曰：
“有神，
人面虎身，
有文有尾，皆白处之·
·
·有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。
”
由文字可知，西王母实为虎神，体现了先民的虎崇拜。虎崇拜实际上是一种生殖崇拜，虎
为女阴的隐喻。
《易·乾·文言》曰：
“云从龙，风从虎。
”顾炎武解释道：
“云从龙则曰乾为龙，风
从虎则为坤从虎。
”在我国古籍和传统造型艺术里，龙虎并称或龙虎同时出现，往往都是隐喻男女性
事的。
《周易参同契》云：
“龙阳数奇，虎阴数偶。
”又说：
“龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相
贪。
”显然，这些文字是对男女性行为的描述。龙与虎，既可理解为男人和女人，也可理解为男根与
女阴。
龙腾虎跃，龙争虎斗
，
西王母的传说常常与鸟有关。但值得注意的是，与西王母有关的鸟是“三青鸟”
。
《山海经·海
内北经》云：
“西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北。
”三青鸟亦为三足
鸟或三足乌。
在先民的信仰里，鸟是太阳神的象征。古人的造型艺术，鸟常常同太阳画在一起，
，或为鸟负日
而飞，或为鸟站在太阳里面。长沙马王堆一号汉墓出土的“非衣帛画”
，画面左上角的太阳图案，里
面就有一支大黑鸟。古代文献，三足鸟又写作“
足峻
cun
”
，
《淮南子·精神训》云：
“日中有
cun
足
俊
乌”
。
足俊
与
月俊
音同义通，古时当为一字。
《说文》
：
“
月俊
，赤子阴也。
”
“赤子阴”是男子灵根
的古老说法。
《老子》第五十五章说：
“未知牝牡之合而
zui
月俊
作，精之至也。
”牝牡之合即男女的
生理结合。老子的这句话将鸟的象征意义揭示得明明白白。俗语：小鸟、小鸡、小鸡鸡。
与昆仑山对应的是泰山。
泰山常与古代帝王的封禅相联系。所谓封禅，实则是件简单的事，
“泰山上筑土为坛以祭天，报
天之功，故曰封；泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。
”问题是我国幅员辽阔，何处不可以祭天
地，为什么要到泰山去呢？《后汉书·祭祀志》曰：
“岱者，胎也；宗者，长也。万物之始，阴阳之
交，云触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，惟泰山乎！故为五岳之长耳。
”
“不崇朝而遍雨天
下”
，即是说不用祭拜男女性器，天地也可在此交感，其方式便是“触石，肤寸而合”
。这是很形象
的描写。因为天地交感，不像匹夫匹妇之所为，它们只是“肤寸而合”就够了。
泰山为生命之山，仅从一个“泰”
，亦可探其奥妙。泰山之泰即《易经》泰卦之泰，其卦象为
乾下坤上，卦辞为“小往大来，吉，亨。
”
《序卦》释泰：
“泰者，通也。
”乾坤之通，亦即男女之通。
北京故宫，前有乾清宫，后有坤宁宫，而二者中间还夹有一个泰和殿。强调天地之交、阴阳之合、
乾坤之合。
3
、帝王祖宗
帝王祖宗，是中国文化中最具权威的称谓，探究它们的本来面目，对我们理解中国文化很有帮
助。
①、
“帝”
是什么？
割礼是割女性什么
热心网友提供本文解答据记：
女性割礼已有数千年的历史，至今仍在50多个国家和地区流行着，它的分布几乎是全球性的，在非洲大陆，西起塞内加尔、东至索马里横跨整个北非地区并包括撒哈拉沙漠以南的黑非洲在内共30多个国家和地区以及西亚、南欧和印度的各穆斯林民族中，都广泛地施行女性割礼。另外，在马来亚群岛、印度尼西亚、新几内亚和美洲的秘鲁、巴西以及大洋洲的一些土著居民中，也有此习俗。女性割礼的现象在信仰伊斯兰教的非洲国家索马里、苏丹和埃塞俄比亚等地较为严重，在美国和欧洲这些有着众多非洲移民的地区也时有发生。女性割礼引起了国际社会极大的关注，也导致了激烈的争论。支持者认为，遵守某种习俗是一个社会的权利，施行女性割礼的民族应有自己的文化自决权，其他社会无权将与之相悖的道德和信念强加于该社会。女性割礼的反对者则强调这种做法对妇女和儿童的身体危害和情感创伤，主张废除这种陋俗。争论的核心在于如何在一个社会的文化自决权和保护个人的身心免遭侵害之间达到平衡关系，是维护一种传统文化重要，还是保障妇女儿童的身心利益更重要？在不同的文化视野中，人们会得出不同的结论，但无论如何，受侵害的妇女应当从这种带有伤害性的割礼习俗中解脱出来，这也正是国际社会普遍关注的问题。
一、女性割礼及其社会文化背景
女性割礼亦称为割阴，或称女性生殖器切除术，是一种以切除女子外阴为特征的成年礼①。实际上，女性割礼包括一系列对生殖器进行的手术，通常有3种形式：即法老式切割术或阴部扣锁术、切除术和环割术。女性割礼最初是如何产生的，今天已很难考证，据说它起源于古代母系社会的珊德社，该社会实行一夫多妻制，为确保妻子间和睦而不争宠，要求入会的女子实行割礼，虽痛苦异常，但得到社会的强大支持。为了安慰受割礼者，其他妇女为她预备食物，并为她唱歌跳舞，力图使她相信现在的痛苦将确保她未来的生育能力。同时，能忍受这种痛苦也标志着她的道德和社会意识的成熟。关于女性割礼的来源，还有两种较为普遍的说法：一种说法是在远古蒙昧时代，非洲各部落只考虑如何繁衍后代，以增强部落的实力，割礼普遍地认为是提高女子生育能力最有效的方法；另一种说法是各部落间的战争频繁，男子要经常远征，受过割礼的妇女被认为能更有效地保持自身的贞操，从而避免不忠于丈夫的行为。此外，在非洲的许多部族中还流传着一种古老的观念，即每个人体都具有一阴一阳两个灵魂，对于女子来说，呈阳性的灵魂附在阴蒂上。为了最后明确男女的性别，就必须从女人身上切除多余的东西，只有这样才算得上真正的女人，才会有旺盛的生命力。
女性割礼迄今已有4000多年的历史，有人说它起始于古埃及法老时期，从几千年前的埃及木乃伊中就发现，有的女干尸已受过割礼，在金字塔中还有关于割礼的壁画。古埃及人于公元前1400年左右便有行割礼的习俗，他们认为这种习俗有利于健康，使人清洁、卫生，并能在一定程度上控制女人的性欲，可以培养良好的道德品质。此种习俗在埃及相当普遍，但在美索不达米亚，直到希伯来人将它视为一种“信念的标识”时，才开始在中东地区流行起来。历史学家相信，它可能是希伯来人离开埃及时带走的一种观念，割礼也被看作是犹太人超自然的象征，按照严格的犹太教理论来说，犹太民族的女性也应行割礼，《圣经》上就有摩西之妻受割礼的记录，但因一些犹太教学者的反对而没有得到提倡。到公元前5世纪，埃及人、埃塞俄比亚人和在黎巴嫩、叙利亚一带的阿拉伯人中已广泛地存在着女性割礼的做法。虽然女性割礼发生于伊斯兰教起源之前，但它的延续和发展与伊斯兰教有一定的关系。一些盛行割礼的伊斯兰民族，如班巴拉人和富拉尼人企图从《古兰经》里找到根据。据说亚伯拉罕的妻子萨拉塔与他的另一位妻子海蒂斗嘴之后，命人割去了海蒂的阴蒂，自此以后割礼就在信仰伊斯兰教的妇女中盛行开来。
文化人类学家一般者认为女性割礼只会发生在人类进入父系氏族社会以后，它是这一地区的古代民族为了生殖繁衍而采取的一种非常手段，其产生根源是基于当时的人们将女性阴蒂与生殖对立起来的扭曲熟悉。在远古人类的生活中，性与生殖的关系是自然而和谐的，而后才出现了阴蒂崇拜的逆向演化即割去女性阴蒂的做法，这种冷酷的女性割礼在人类性与生殖的关系中奏出了极不和谐的声音。
在盛行割礼的非洲各地，人们把割礼视作生命中的头等大事，女孩子只有在受过割礼后，才被公认为是部族的正式成员，否则就会遭到舆论的谴责和歧视。19世纪非洲一些地区的婴儿死亡率非常高，这与割礼习俗有直接关系。至少在非洲有一个关于这种手术起源的假设，那就是认为没有接受过割礼手术的妇女是社会的耻辱。伏尔泰曾经指出：“这种仪式，今天看来猥亵下流，在从前却是神圣的。因此，祭司们把生殖器官的一小部分贡献给创造万物的神，似乎也是很自然、很正当的举动。埃塞俄比亚人、阿拉伯人对女孩子施行割礼，即割掉一小部分阴唇。这表明，健康和洁净都不能成为这种仪式的理由，因为一个没有接受过割礼的女孩肯定可以跟一个行过割礼的女孩同样洁净。既然埃及的祭司们要做这种手术，他们的入教者也应是这样，但久而久之，这种非凡标记就完全归祭司们专有。这只是一种起源于迷信，然后因袭保存下来的古老风俗而已”。
女性割礼有各种不同的社会背景，或为减少女子的性欲以保持贞操；或为迷信这一做法可以促进女子青春期的到来而受到宗教的嘉许。在非洲大陆上，处女格外受到尊崇，那些做过割礼手术的女孩子在婚前不是去挑选婚纱预备嫁妆，而是要到未来的婆婆面前接受检查，看看被缝合的阴部是否原封不动，以此来证实这位少女的贞洁，女子只有在被确认为是处女之后，婚礼方能顺利进行。假如验明新娘已非处女之身，她的命运可就惨了，轻则被休回娘家永远别想嫁人，重则被处以极刑。从实行割礼的不同文化中的女性所处的社会环境来看，割礼是男性统治下的女性文化系统的一部分，割礼能使女性从作为妻子和母亲的角色中找回自己的社会地位和经济保障。
二、女性割礼对妇女人权的侵害
女性割礼的本质在于整个或部分切除或烧毁女性的外生殖器，目前此仍在非洲等地流行的做法，引起了外部世界的广泛关注。对女性割礼提出批评的人通常举出这样的理由：割礼手术既摧残了女性的性功能，又危害了她们的健康。弗洛伊德早在《处女的禁忌》一文中就已指出，对女孩子的阴蒂及小阴唇的割礼，要比对男童施行的割礼残酷得多，因为后者并不伤害其性能力，而前者对性能力的破坏却严重得多最可怕的要数“法老割礼”，受这种割礼后的女子必须长久地以固定姿势躺着，直到被切割的大阴唇两侧相互融合、粘连，使伤口愈合在一起完全封闭阴户，阴茎便无法进入阴道完成性交，从而达到维护女子贞操的目的。割礼手术使得阴道闭合，对于女子婚后的性生活非常痛苦。在妇女行将婚配时，不得不把阴户出口处割开一小部分用于性交，此后假如丈夫外出，妻子还可能被迫将阴部再次切割封闭，无穷的苦难又将重新开始。只有到生育前阴部才被完全割开以便分娩，但产期一过，又再次施行手术封闭大部分阴户。上述的锁阴习俗是割礼的一种极端异化现象，在埃及和苏丹的努比亚人、埃塞俄比亚的蒂格赖人和古拉格人以及非洲的索马里人、安哈拉人、吉布提人、伊萨人、阿法尔人等民族或部族的少女中广泛地盛行着。女孩子们之所以要经受这种巨大痛苦多数是被迫的，不是出于她们自身的意愿，而是出自男人对女子贞节的需要。
女孩子接受割礼的年龄依社区居民和传统习俗的不同而异，有些是在婴儿出生后几天或几周之内施行，有些则到女孩青春期时进行，有些是在妇女首次怀孕后第七个月进行。女子被施以割礼时如受酷刑般痛苦，在这过程中甚至有人当场昏死过去。在南地族中，女子的割礼实际上应该说是“烙礼”，因为那些执行这种仪式的巫婆们是用烧红的火炭将少女的阴核和阴唇烙去的，这种手术非常痛苦，要经过好几个月伤口才可以痊愈，而在执行这种仪式时，又照例不准女孩子们喊痛，因为呻吟会招致不吉。尼日利亚的女孩子出生后7日或在7岁时施行割礼，割礼多用刀子、剪子或是剃刀，止血剂为粉末状的咖啡、木炭灰、椰子油等，消毒很不严格，使得伤口很轻易受到感染，染上破伤风的情况最多。
非洲天天仍有6000多名女孩要遭受这样的性残害，全世界每年至少要有200万女童可能成为下一批牺牲品，全球已有5亿女性正面临着割礼后的厄运。这引起了国际社会的广泛关注，因为这个问题绝非只是非洲所独有，一方面，非洲的妇女们想逃离这种极端残忍的女性割礼，欧美的人权主义者也在为承认割礼是非洲妇女的避难理由而努力，另一方面，大批非洲廉价劳工流入欧美发达国家，移民们将女性割礼也带进了工业国。据估计，每年至少有7000名妇女和儿童从那些至少多数女性都要接受割礼的国家移民到美国，在这些移民的故国，接受割礼的女性占有的实际比例是很大的，“在索马里接受割礼的人所占比例将近100％，埃及为97％，埃塞俄比亚超过90％，即使刚从这些国家来到美国，那些家庭中坚持割礼传统习俗的只占一个较小的比例，但这些数字暗示，在美国长大或在美国诞生的许多少女，现在每年都处在割礼的危险之中”。
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